《爱弥尔》读后感

     《爱弥尔》是卢梭论述资产阶级教育的专著，主张对儿童进行适应自然发展的“自然教育”，他提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育是上无疑是重大的进步。虽然这是资产阶级教育的著作，虽然它在施教方法上存在不科学的地方，但是我们还是可以根据我们目前的教育情况，取其长补我们之短，让我们的教育更加完善。
 
     “卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习”，“裴斯泰洛齐一再强调：‘生活会造就人’，福禄贝尔呼唤‘让自然做你的教师吧’，杜威则直截了当地说：‘学校课程相关的真正中心，不是科学，不是文学，不是历史，不是地理，而是儿童本身的社会活动。’让学生走进作社会调查、参观、访问，获得感性的认识，让他们真正成为社会的人，弥补知识转化为能力的缺口。让学生在亲身参与实践活动的过程中，在体验、内化的基础上，逐步培养独立的人格，培养创新的意识。 大胆实践 不再局限于书本知识的传授，让学生主动、大胆地实践，再实践中综合运用所学知识解决各种实际问题，提高解决实际问题的能力，是综合实践活动的最根本特点。

     卢梭说，人生当中最危险的一段时间是从出生到十二岁。且不说“危险”二字，我们也可以知道这一段儿童时期在人生中的重要性。卢梭认为，这一阶段的儿童在智力方面还处在睡眠时期，缺乏思维能力，所以他主张对这一时期的儿童进行感官教育。有人会说这样的方法太过片面，但是我们不能否认其中说得中肯的地方。那么，以下就结合我们目前教育的现象，分享一些可以被我们“拿来”的教育方法。

     贯穿卢梭论教育的是“自然教育”的观点，即按照儿童的自然天性进行教育。“自然”首先是针对儿童受教育的需要和外界的供应来说的，毕竟教育是外部对儿童有意识的作用力，但是教育也要根据儿童的身心发展特征来施予。所以，“自然”说的就是这种需求与供应的平衡，卢梭说“在任何事情上都不要有过分的多余”就是这个意思。处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢乐再好不过的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当不过的行为，在这点上跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子应该通过游戏保持着活泼的性格。

     但是，且看我们现在的家庭教育，许多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。有个小品里的一句话对此就有讽刺的意味——“我要我的孩子戴着博士帽就出世了”。确实，我们不能否认家长们的用心良苦，但是却没有认识到这是怎样一个吃力不讨好的事情。因为让一个孩子做他极不情愿或不需要做的事情，根本收不到预期的效果，不仅所投入的会白费，而且还会让孩子从此讨厌接受教育，逆反心理会越来越严重；或许，孩子们是乐意接受的，那我们只能投以怜悯的眼光了，因为那将是一群没能享受人生最快乐、最无虑生活的可怜人。

     所以，在这一点上，我们不妨将卢梭的“自然教育”拿来使用，让孩子顺从“自然”的发展，不要让他们过早地知道与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地游戏，这样才能达到需要和供给的平衡，才是自然地发展。不要担心游戏会让做其他正事的时间所剩无多，因为“在童年时期牺牲一些时间，到长大的时候就会加倍地收回来”。
     卢梭的“自然教育”之为“自然”，还强调个人的自主性。他认为应该让孩子早点认识到自我，什么东西是属于自己的而什么东西不是，属于自己的东西要据理力争，不是自己的东西就要理所当然地放弃。西方国家在教育孩子方面，也注重孩子自主性的培养，他们将孩子放在跟大人一样的平等地位中，孩子可以在大人面前表达自己的感情，说出自己的意见，想拒绝某种东西就可以直接说“不”。这样就让孩子认识到自己是作为一个独立的个体存在的，先避开社会层面不说，最起码孩子对自己的身体、行为、意识等是有绝对自主权的。
     但是，我们可以很轻易地看到我们身边的教育情况，很大一部分事情都是家长帮孩子决定的，当然这在孩子尚没有能力决定之前是无可厚非的，但一旦孩子有强烈的自我意识并且自主地希望通过自己的方式来表达喜好及厌恶时，家长更应该做的是给与理解和支持，而不是剥夺他们的这一权力。如果权利被剥夺，只会产生两种可悲的效果，一个是绝对服从的劳动工具，一个是宁死不从的“革命”分子。

     卢梭称有个人自主性的学生为“自然的学生”——“他从小就锻炼自己尽可能地依靠自己，所以没有经常去求助他人的习惯，更不善于向他人炫耀自己的学问”。我们由此可以看出，“自然的学生”他们有较强的独立性，就算只身荒岛，也能够凭着自己的双手求得生存。这就是西方国家比我们更加注重的学生的实践能力的体现，因为较强的独立自主能力让孩子直接在自然中参加实践而得到知识。所以，我们应该让孩子的自主意识得到自然的发展，在他们还未能或者怯于自主决定时，教育者应该给与引导，让他们明白迟早有一天要独立；当他们的自主意识渐渐形成并越发强烈时，教育者应该放手让孩子去决定，当然在一旁保持清醒的观看态度还是需要的，在孩子挫败或迷茫时给与帮助。

     卢梭在《爱弥尔》里还反复强调这样一句话，“小孩是不应当服从人也不应当命令人的”，这既在一定程度上说出了孩子在选择教育方面应该有的态度，也说出了小孩对于他自身以外的别人应该有的道德素质。“不服从人”跟前面说到的自主性是有一定联系的，是说孩子要有自己的个性，有自己的主见，有自己的选择权利，他跟大人之间是平等的关系。假如孩子不得不服从大人们强加在他们身上的束缚，他们的不情愿有朝一日是要爆发出来的，到时候孩子就会变得越发乖张任性，根本不能管束了。假如一个孩子因为习惯性的服从，最终成为一个只会照吩咐工作的工具，那会是多么可悲的事情。现在的家庭教育中就有这样的情况，家长强制性地安排孩子参加这样那样的补习班，说什么为了竞争，说都是为孩子着想，孩子面对这些来自家长的压力也就只能服从了，这服从让孩子几乎没有自己支配的时间了。

     “不应当命令人”可以理解为孩子只是自己管好自己就行了，对于别人，小孩没有权利也不应该要求别人做任何事情。这是在给小孩的“不服从人”的自由加一个道德底线，因为当孩子能够不服从人而拥有无限自由时，他们就会变得肆无忌惮起来，开始将自己多余的力量加在别人身上，霸道地想要命令别人做事。所以，卢梭在这里说的“不应当命令人”是对孩子最低的道德要求了，是用来限制前面的“不服从人”的。看看我们现在的一些家庭，孩子已经被父母宠得任性至极，家长还得对他们俯首称臣，孩子要求什么都满足他们，所以每个家庭教育只能培养出“小皇帝”。

     我们大可将卢梭的“小孩子是不应当服从人也不应当命令人的”拿来为我们的教育所用，使用的主体主要是教育者（家长）这一方，因为跟小孩说大道理没有任何意义，家长应当用自己的实际行动来让孩子获得“不服从人”的自主能力，放手让孩子自己去完成他们义务范围内的事情，并让他们形成“不命令人”的道德意识。这样，孩子就可以有个性地“做自己”，又可以有道德地“做好自己”了。

     以上仅仅是对卢梭“自然教育”在其中一个儿童阶段的三个突出的体现进行了借鉴分析，“自然教育”的重要意义不止于此，我们应该在进行教育的同时“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育经验，这样才能让我们的教育更加完善。

     最早听说《爱弥尔》这本书是在师范的时候，我想对于师范专业来说《爱弥尔》会是一本很耳熟的书。想读这本书也是从师范里开始的，因为在我的印象中“爱弥尔”是一个人的名字，而这本书以它作为全书的题目，我想它会是一本通过描述“爱弥尔”的成长历程而写成的一本书。个人十分喜欢这种途事型的教育书藉，所以一直就很想读这本书。当时也一直在找这本书，温州的各个书店没有少跑，不过在温州这个文化的沙漠是找不到这类书的。于是，每次外出学习的时候也会到当地的书店去找一找这本书，也是徒劳。这一次次的失败，也让我对《爱弥尔》这本书的神秘感更加强烈了。最后买到这本书是因为同窗向我介绍的中国教师用书网（一个相当不错的教师购书网）上，在网上订购的。

     拿到这本书后，没有一口气读完，因为这本书分上、下册近900页的文字加上个人读书比较慢的习惯所以一直在慢读的状态。近期由于比较闲，终于把这本书读完了，读完之后，发现这本书其实和之前想象的不一样。所谓的“爱弥尔”只是卢梭为了阐述自己的理念所假想的一个教育对像。并不是自己原先所想的是一本叙事性的教育专著，即使其中涉及到“爱弥尔”的许多事例，自然也是卢梭假想的，而并非教育事实。同时，读得慢还有一个原因是读这本书比较吃力，吃力的原因我总结出来可能有两点：一是自己的水平还不够，在读书的过程中自然难以消化卢梭的思想，二可能是由于是译文，所以在语句的表达上和我们有很大的不同。

     当然，我这样的感觉都不能遮盖住《爱弥尔》是一本划时代的巨作。曾有同学评价说读完《爱弥尔》之后，最大的感觉是发现原来所有的教育思想早在17世纪的这本书里都有过阐述了。我不敢保证是不是所有的教育思想都能在这本书里找到，但是我敢肯定地说是它所包含的教育思想是极其丰富的。举个例子来说，在我国80年代兴起的，甚至我们现在还在讨论和探索的民主教育思想，在《爱弥尔》这本书里就有了阐述。我们可以试想的是，17世纪的卢梭能提出这样的教育思想，就可见这本书是一个超前的、影响时代的一本好书。书中提到最多是自然教育，其思也可说是有其独到之处。但毕竟这是一本17世纪的书，在现在的观念看来，也不泛一些局限，比如其中对于许多洛克的《教育漫话》的评价，个人就不是太赞同。总得来说吧，《爱弥尔》是一本好书，但是不好读。 手工材料

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